移柩與發引：最後一程的送別
何謂「移柩」與「發引」？
移柩：告別式告一段落後，將靈柩由靈堂內移至靈車（俗稱出殯前的起靈）。
發引：靈車啟程，送往火化場或墓地的儀式（又稱出殯、出山）。「引」源自古禮執紼——送葬者手拉繫於靈車的繩索，引車前行，故稱發引。
返主：送葬後將神主或靈位迎回家中安靈，常見說法是「送形而往，迎精而反」。部分流程由兒子一人捧主，另帶著裝有墳土和五穀的斗返家；是否安排返主車輛與細節，依家屬、宗教及禮儀人員規劃。帶墳土與五穀返家，象徵子孫繁衍、五穀豐登。（臺北市殯葬管理處〈喪禮觀念釋疑〉；臺南市殯葬管理所）
由來與典故
儒家觀點：執紼送葬
《禮記》記載，送葬時親友執紼（拉靈車的繩索）而行的古禮。人人親手送亡者一程，而非遠遠觀看——這是「送」字最深的意義。今日家屬扶靈、親友隨行，正是執紼古禮的現代身影。
民間習俗：封釘與旋棺
出殯前有「封釘」之禮：禮儀師（或司儀）誦念吉祥話，手持棺釘在棺蓋四角與頭前輕點——「一點東方甲乙木，子孫世代居福祿……」家屬以手指或木槌輕觸棺釘，取「添丁出丁」的吉意。傳統做法常見父喪由族長或宗親、母喪由母舅主釘；現代流程有時由仵作先行封釘，出殯日另舉行安釘禮，請族長或母舅點釘，並可能準備封釘紅包，依家屬與禮儀人員安排。隨後靈柩繞行（旋棺），讓親人最後環視送別的親友。這項做法源自古時沒有法醫驗屍，蓋棺前請親族看過遺體，以免家屬日後被誤會不孝或虐死。（嘉義市民政處）以上吉祥語與流程是嘉義的記錄，各地的釘數、吉祥語與封釘時點不同，沙鹿、宜蘭的記錄就不一樣，詳見〈入殮後為什麼要封釘？封釘的意義、斧頭與子孫釘〉。
寄釘、點釘與福壽字
宜蘭的記錄把入棺後的「寄釘」和公奠後的正式封釘分開：入棺後由工人先暫釘，公奠後才正式封釘（蘭陽博物館），所以封釘的時點與稱呼要依地方與家庭安排。宜蘭舊俗由族親或母舅「持斧點釘」；現代基隆市殯葬管理所建議由同輩血親不分性別主持，或由子女協商，臺中市的性平資料也記有女性親屬主持封釘的例子。這些是供家庭討論的參考，不是法律規定。封釘的步驟、主持人、斧頭與棺木福壽字的完整整理，可以看〈入殮後為什麼要封釘？封釘的意義、斧頭與子孫釘〉。
為什麼用斧頭而不用鐵鎚？民間最常聽到的說法是取「富」的諧音，敲斧頭點釘是祝福子孫富貴。不過查教育部《臺灣台語常用詞辭典》，「斧」和「富」在台語裡的讀音並不相同；其他像母舅執斧代表裁決權、斧頭能斬煞、用鐵鎚有「搥心肝」忌諱等說法，目前也找不到可靠的原始記錄。所以斧頭的祝福意義，比較適合理解為家族或主持者賦予的象徵，而不是已經查證的由來。
棺木頭尾有時會書寫福、壽，位置依地方不同：宜蘭記棺頭寫壽、腳端寫福，稱「壽盡福留」，父母還在時改寫「奠」（蘭陽博物館）；嘉義2009年的研究則記福頭壽尾（洪筱蘋嘉義研究）。兩筆都是地方記錄，不是全臺統一規則。
瞻仰遺容：看或不看都可以
瞻仰遺容是家屬告別的方式之一，是否參與依家屬意願、遺體狀況與場館程序而定。部分公立殯葬設施另有身分核對程序，例如高雄市的辦法規定領屍時核對識別手環、入殮前由家屬確認身分（《高雄市公立殯葬設施使用管理辦法》），這是設施為了防止認錯而設的管理程序，不是要求每位親友都要看。研究訪談突發死亡者的親屬發現，看與不看都可能有意義，也有人事後後悔或受影像困擾（Death Studies 研究摘要），所以不宜說瞻仰一定療癒，也不宜強迫成人或孩子觀看。
也有人提到，白髮人送黑髮人時，父母要用杖敲棺三下。這種說法的象徵意涵眾說紛紜，目前找不到可核對的原始記錄，不能當成通行的規矩；有記錄可查的是八德區生命紀念館記載的「反服」，指兒子先過世、父母仍在時，由父母反過來為兒子持服，這是該館記錄的地方詞義，並不等於敲棺的做法。喪子的父母要怎麼送孩子最後一程，不必被任何說法限制，依自己承受得住的方式，與禮儀師商量就好。
摔碗、辭客與買路錢
摔碗不是每場喪禮都有，時間點也不同。宜蘭的記錄是亡者斷氣後在門外摔瓷碗，取「碗破家圓」之意，接著舉哀（蘭陽博物館；內政部《臺灣地區殯葬禮俗》亦稱「有地區」如此）；殯葬業者則記有些家庭在出殯起靈前摔盆或摔碗，解作告別人間飲食、放下牽掛。兩者是不同來源的做法與解釋，不能合成一套全臺流程，家屬不摔也不代表不敬。
「辭客」是發引走了一段後，家屬回身向陪送的外家、親友跪謝，婉辭續送（基隆市殯葬管理所；蘭陽博物館的宜蘭記錄也列有辭客）。這說明了儀節的用意，各地不一定都跪謝。沿路散放銀紙，臺南市文化局舊照片說明稱為「買路錢」，橋上另放紙錢；嘉義的研究也記過橋、路口「放紙」（洪筱蘋嘉義研究）。這和初終時放在腳尾的腳尾紙是不同的儀節，不要混為一談；「買路」是民間對亡者路程的信仰說法。出殯路上撒紙錢的地方記錄與不同說法，另見〈送葬為什麼一路撒紙錢？〉。
捧斗、黑傘與返主繞道
捧斗的「斗」是裝神主牌的木斗，不是骨灰罈。教育部《臺灣台語常用詞辭典》把「捀斗」釋為喪禮中由長子或長孫捧著裝神主牌的木斗，「金斗」才是骨灰罈。斗內放什麼各地記錄不一，可能有魂帛、香、孝杖、五穀、錢或墓土，不是固定規格。傳統常見由長子或長孫捧斗，但保力的田野記有女性捧斗的個案，現代家庭也可以協商，並沒有法律規定只能由誰擔任。
關於捧斗，媒體上還常見「捧斗的紅包 1200 元起」「捧斗能讓人正直」「紅包可以抵掉喪事的不吉」等說法。目前只見媒體的轉述，找不到原始調查或行情來源，所以不宜當成通行的金額或規則；紅包要不要包、包多少，依各家庭與主持者的安排即可。這些象徵意義，比較適合理解為個別家庭或說話者的解釋，而不是查證過的由來。
《臺灣民俗文物辭典》記黑傘是替亡魂遮避陽氣，屬信仰觀念，不是可驗證的效果。宜蘭的記錄是返主的回程要繞道、不得與人打招呼（蘭陽博物館），這是該地返主的做法，不能推成全臺或火化場的規則。捧斗的詞義、斗內物件、誰來捧與黑傘的完整整理，見〈出殯捧斗是什麼？斗裡裝什麼、誰來捧、為什麼撐黑傘〉。
現代意義：用行動完成的告別
告別式的儀式讓我們「說」再見，移柩與發引則讓我們「走」這段再見的路。看著靈車緩緩前行、親友在後相送，抽象的離別有了具體的距離——這段路，是生者對親人最後的服務與陪伴，也是悲傷能夠落地的重要儀式。
現代簡便做法（臻璽禮儀的陪伴）
- 儀程銜接：家祭、公祭、瞻仰遺容、封釘、移柩、發引至火化場或墓園的時間與路線，臻璽禮儀全程統籌，家屬不需操心細節。
- 封釘引導：由資深禮儀師主持封釘，以溫和的口白帶領家屬完成點釘，把吉祥話送到親人耳邊。
- 瞻仰遺容安排：尊重家屬意願與情感狀態，彈性安排瞻仰的時間長短與方式。
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常見問題
封釘時「咬釘」是什麼？
部分習俗中，長孫將棺釘含於口中或以手接取，取「添丁」諧音吉意。現代多以家屬輕觸棺釘替代，意義相同。宜蘭的記錄另有「子孫釘」：釘子纏上紅布，略釘後由孝男取起放進香爐（蘭陽博物館）。這只是象徵儀節，並不是固定棺蓋必需的步驟，本文不提倡用牙齒接觸棺釘。
發引的時間怎麼決定？
傳統會擇日擇時，擇日結果有時會整理成「日課表」張貼在靈堂。現代多配合家屬方便、場地檔期與火化場時間，由禮儀師協調出兼顧習俗與現實的安排。
女性家屬可以扶靈、執紼嗎？
可以。現代喪禮中，女兒、媳婦與男性家屬同樣扶靈執紼，送別親人不分性別。
