喪服制度（五服）：穿戴背下的倫理
何謂「五服」？
五服是《儀禮》以降，依與亡者血緣親疏制定的五等喪服：斬衰（最重，子為父，麻布不縫邊，服三年）、齊衰（縫邊，服期不等）、大功（九月）、小功（五月）、緦麻（三月，最輕）。親越近、服越重、穿得越素越粗——「服」既是衣服，也是「服喪」的等級。
由來與典故
儒家倫理：親疏有情的視覺化
五服制度把家族倫理「穿」在身上：看到一個人的喪服，就知道他與亡者的關係、該有的哀傷深度與服喪責任。這是儒家「親親」秩序的具體呈現——哀傷不是抽象的，它有布料的粗細、時間的長短、責任的輕重。
台灣習俗：麻、苧、藍、黃
台灣傳統孝服以布色區分輩分：麻布（子女、媳婦）、苧布（孫輩）、藍布（曾孫）、黃布（玄孫），顏色由深至淺，象徵血緣的遞遠。部分傳統以紅色表示多代同堂為榮，但紅色所屬代數各地不同，本文不作固定對應。代數服色確有地方差異：新北的記錄是曾孫藍、玄孫黃、來孫紅，宜蘭則是曾孫青、玄孫紅、來孫黃（《新北市民眾生命禮儀手冊》；蘭陽博物館）。要特別注意，麻、苧、藍、黃、紅是臺灣的布色與世代分類，和古典五服（斬衰到緦麻）的五個等級並非一一對應。現代喪禮已大幅簡化，多改為佩帶「孝志」（臂上或胸前的小布塊），甚至以素色服裝代替。孝誌位置常見依亡者性別判定，男左女右；各地做法不一，仍以家屬與禮儀人員安排為準。民間說法以左為陽、右為陰，因而有男左女右的安排；這不是《易經》或《禮記》對孝誌位置的明文規定。
孝杖也是喪服的一部分。《禮記》記父喪用竹杖、母喪用桐杖，〈問喪〉的解釋是親人過世哀痛、身體虛弱，需要杖來扶持。臺灣的做法不只一種：辭典記父喪用節竹，母喪用銅杖、苦苓杖或無節竹；宜蘭的記錄則是母喪用桐或刺菖，且當地用刺菖（蘭陽博物館）。所以「父竹母桐」可當古禮說明，不能概括所有今日臺灣家庭。
孝杖的材質還有一些象徵說法，例如「竹有節代表父愛有節、桐取同心代表母子同心」「竹圓象天」。不過可確認的經文，只有《禮記》記載父用竹、母用桐，以及〈問喪〉以杖扶病的說明；這些象徵解釋所依據的注疏原段，目前未能核對，所以比較適合理解為後人的詮釋，而不是已查證的由來。
現代意義：倫理的提醒，而非枷鎖
五服制度的現代價值，不在於要求每個人穿上粗麻，而在於它提醒我們：喪禮中每個人的悲傷，都有他的位置與重量。子女的痛與侄甥的哀，深度不同但都被承接。當家族穿上素服聚在靈前，那是血緣關係最安靜、也最整齊的一次集合。
現代簡便做法（臻璽禮儀的陪伴）
- 孝服孝志備齊：臻璽禮儀備有傳統孝服與現代孝志，依家屬輩分與意願配發，傳統與簡約任君選擇。
- 穿著說明：誰穿什麼、何時穿戴、何時卸除（除靈或合爐後），禮儀師會為家屬一一說明，不用自己研究。上班或外出時，有些家庭會把孝誌暫寄放在靈桌，回來再戴，俗稱「寄孝」。寄孝是為了外出方便，暫時解下寄放；出嫁女兒平時寄放在娘家靈桌，回娘家祭拜時才戴。（臺南市殯葬管理所）
- 現代素服建議：若您選擇簡約路線，我們建議全黑或素色端莊服裝，同樣莊重得體。
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常見問題
現在一定要披麻戴孝嗎？
不會。現代多穿素色服裝佩帶孝志，僅在傳統科儀（如家祭）時穿著孝服。依家庭習俗與長輩意見決定即可。
孝志要戴多久？戴過的孝志怎麼處理？
各地做法不一，常見有除靈或百日換孝、對年脫孝的安排；也有家庭在合爐時卸除。部分習俗會將孝志於除靈後隨金紙化去，或保留作為紀念，皆無不可。
出嫁的女兒、外孫要穿什麼？
出嫁女兒屬直系血親，傳統穿麻布孝服；外孫依部分習俗佩苧布孝志。現代多以家屬身分與情感決定，福氣不分內外。
